书信礼仪

　　现在时常有写信之需要（电子邮件也是），有许多信还颇为正式。书到用时方恨少，一提笔写一封稍微正式一点的信时，就发现自己其实是不会写。例如，给一位不认识你的长辈写信，开头一句话怎么写？怎么尊称人家，然后怎么自称？信件里遍地“你”“我”的，自己都感觉没水准。而且，有些弄不好就搞出“我的夫人”这种笑话出来。甚至，我还知道有些博士还写出“您们”这种惊天语句出来。

　　我正儿八经地发现这个问题是在来香港读书之后。一来是因为有些正式函件需要处理，二来是看到香港这边的一些书信觉得非常美妙，读后印象深刻。书信除了交流信息之外，另外一个重要的附属特征就是礼仪，它代表着一种文明和文化。而我们许多后生晚辈连封信都写不好的主要原因就是缺乏应有的文化修养。认识到这个问题之后，就时常去补一些课，看看古人一些信是怎么写的。补了几年之后，自我感觉有丁点地提高了。上次，草就信函一封，念诸内子，不期得到错赞，甚悦。呵呵，放在这里，可能有些别扭吧，但在书信中，很多时候就必须处理这些事情，如你怎么在一位尊者前称自己妻子？然后，得到表扬，你怎么表示谦虚？在这些方面，古文的言简意赅，与传统的书信利益浑然一体。

　　下面，就是我经常学习这方面知识的一些教材。这些材料网上可以找到，但是大家也都没有表明出处，所以我也就直接引用过来了。当然，我对此做了一些裁减，只呈现我认为现在还用得着的方面。一方面，也方便我自己下次阅读，另一方面，或许我的朋友以后或许也会对这个感兴趣。

　　敬称

　　在日常生活中，古人以自谦而敬人为原则，因而要借助于各种礼仪来体现之。当人们由于种种原因不能见面，只能将情感诉诸笔墨，托诸邮驿时，礼仪依然不可或缺，字里行间，揖让进退之态不仅依然可见，而且显得更为温文尔雅，彬彬有礼，从而形成了富于中国特色的书信文化。

　　首先我们要谈到书信中必须使用的敬称和谦称，这是中国书信文化最基本的常识，它所要体现的，则是君子自谦而敬人的理念。

　　敬称是对他人表示尊敬的称呼。敬称的方式很多，比较常见的方法之一，是将古代爵称等转换成敬称。例如君，原指天子或者君王，《诗·大雅·假乐》宜君宜王，此处的君就是指诸侯。后来，君转化为比较宽泛的敬称：称父亲为家君，称已故的祖先为先君，妻子称丈夫为夫君等等。也可以用作对他人的尊称，《史记·申屠嘉传》：上曰：君勿言，吾私之。时至今日，君作为尊称的用法在日语中依然保留着。

　　古代天子有三公、九卿，公、卿，也都被用作敬称。如果对方德高望重，可以在他的姓之后加公字，称为某公，当今中国的知识界还有这种用法。卿用作尊称，先秦就已出现，如荀况（荀子），时人尊称荀卿，就是大家最熟知的例子。此外，侯字原本是指诸侯，《梁书·吉翂传》主上知尊侯无罪，此处的尊侯是指对方的父亲，这一用法在书信语言中还时有所见。

　　称呼对方配偶也有相似的做法。古代天子的妃子称后，诸侯的配偶称夫人，大夫的配偶称孺人，士的配偶称妇人，庶人的配偶称妻。时下，人们常常把对方的配偶称为夫人，也是从古代沿袭而来的敬称。此外，公子，原本指诸侯的庶子，后也用于尊称对方的儿子，而将对方的女儿称为女公子。

　　称呼他人的亲戚，一般在称谓前加令字，如令尊大人、令堂大人、令伯、令叔、令兄、令弟、令妹等。对于他人的孩子也是如此，称对方的儿子为令郎或令息，女儿为令爱或令媛。也可以在称谓前加贤字，如贤伉俪（夫妇）、贤乔梓（父子）、贤弟等。

　　旧式书信还往往用台字来表示尊敬，如台启、台端、台甫、台安等。书信中的台，是三台的简称，三台是天上的三颗星，古人用来指三公，故也用来当作尊称。古代台与臺是两个字，后来将臺简化成台，致使许多人误以为是一个字，其实不然。所以，给港台等通行繁体字的地区的友人写信，千万不能将台甫写成臺甫，那样就会贻笑大方。

　　古人行冠礼之后都要取表字，或者还要取雅号。名只有父亲和国君才能叫，所以《仪礼·士冠礼》说：冠而字之，敬其名也。直呼其名被视为不礼貌的表现。目前，进入近代以来，一般人已经很少再取表字或雅号，但在文人圈中依然有之，因此，在与他们通信之前最好先了解一下，以免唐突。

　　此外，与敬称相呼应，书信中凡涉及对方的事物都要用敬语，如对方的住宅，要称府、邸，或者称潭府，潭是深的意思，潭府，意犹深宅大府，是对对方住宅的美称，故信末又往往用潭安来表示阖府皆安的祝愿。如果对方有所馈赠，感谢时可称厚赐、厚赠、厚贶等，以表示看重这份情谊。对不同的事物要用不同的美称，如果是对方来信，可以称大函、大翰、惠示、大示、手示、大教；如果是诗文著述，则可称华章，瑶章；如果是宴请，则要称盛宴、赐宴等。

　　书信中一般不要出现你、我、他之类的代词，这也是简慢或者缺乏文采的表现，凡是遇到类似的地方，应该酌情处理。如提及对方时，可以用阁下、仁兄、先生等代替；提及自己时，可以用在下、小弟、晚等代替；提及第三方时，一般可以用彼或者渠表示，渠当第三人称用，始见于《三国志·吴志·赵达传》：女婿昨来，必是渠所窃。

　　谦称

　　谦称是与敬称相对的称谓，一般用于自己或者自己一方。对他人用敬称，对自己用谦称，是中国人的传统。从先秦文献可以知道，当时的贵族都有特定的谦称，如《老子》说：王侯自称孤、寡、不谷。孤和寡都是少的意思，王侯称孤道寡，是谦称自己德行浅少；谷是善的意思，不谷犹言不善。《礼记·曲礼》说，诸侯的夫人在天子面前自称老妇，在别国诸侯面前自称寡小君，在丈夫面前自称小童。

　　古人每每用臣妾作为谦称。古代有男曰臣，女曰妾之语，臣妾的本义，犹后世言奴才。司马迁在他的《报任安书》中自称仆、牛马走。仆也是奴仆的意思，日本人至今还仆作为第一人称的谦称。牛马走，意思是象牛马一样供驱使奔走的人。与此相类似的用法，是谦称自己的儿子为犬子、贱息等。

　　对自己的父母固然要敬重，但在与他人提及自己的家人时，就不能用敬称，而要用谦称，一般是在称谓之前加一家字，如称自己的父亲为家父，或者家君、家严；称自己的母亲为家母，或者家慈。如果父母已经去世，则对人要称先父、先大人、先母。同样，对他人称呼自家的其他亲戚，也都要加一家字，如家伯、家伯母；家叔、家叔母；家兄、家嫂；对比自己年龄小的，则可以称舍弟、舍妹等。自称或者用愚字，如愚弟。

　　对他人称呼自己的妻子，一定要用谦称，如内人、内子、拙荆；或者用平称爱人、太太。常常听到有人向对方介绍自己的妻子时说：这是我夫人。这是非常失礼的说法，如前所说，诸侯的元配才能称为夫人。普通人相交，称对方配偶为夫人，略有恭维的意思。称自己的配偶为夫人，就显得自大，或者是无知。

　　如果向对方有所馈赠，则要用谦语，如菲仪、芹献、寸志等，意识是说自己的东西微薄、不值钱，不过是借以表示小小的心意。希望对方收下礼物，则要说恳请笑纳、敬请哂纳等，意思是让对方见笑了。

　　提称语

　　书信一定要用称谓，首先要分清是父母、尊长，还是老师、朋友。称谓之后，一般要缀以对应的词语来表达敬意，例如前面提到的台端、台甫等等，这类词语称为提称语。

　　提称语与称谓有对应的关系，其中有些可以通用，但大部分都有特定的使用对象。其中比较常用的有：

　　用于父母：膝下、膝前、尊前、道鉴

　　用于长辈：几前、尊前、尊鉴、赐鉴、尊右、道鉴

　　用于师长：函丈、坛席、讲座、尊鉴、道席、撰席、史席

　　用于平辈：足下、阁下、台鉴、大鉴、惠鉴

　　用于同学：砚右、文几、台鉴

　　用于晚辈：如晤、如面、如握、青览

　　用于女性：慧鉴、妆鉴、芳鉴、淑览

　　给父母写信，膝下一词用得最多，源出出于《孝经》：故亲生之膝下，以养父母日严。是说人幼年时，时时依于父母膝旁，后来转为对父母的尊称。

　　函丈源出于《礼记·曲礼》，向尊长请教时，要席间函丈，意思是说，彼此的席位之间要空出一丈左右的地方，以便尊长有所指画；故用作对老师的尊称。

　　提称语可以几个词叠加使用，如毛泽东致其师符定一（字澄宇）称：澄宇先生夫子道席，以见尊敬之意。

　　思慕语

　　书信的功能之一是沟通彼此地情感，因此，在提称语之后不直接进入正文，而是要用简练的文句述说对对方的思念或者仰慕之情，这类文句称为思慕语。

　　思慕语中使用最多的，是从时令、气候切入来倾吐思念之情。敦煌文书中有一件《十二月相辩文》，列举每月不同的气候状况下，可供选用的词语，如正月初春可以说：孟春犹寒，分心两处，相忆缠怀。思念往还，恨无交密。二月仲春可以说仲春渐暄，离心抱恨，慰意无由，结友缠怀，恒生恋想。等等。由于有了意境的描述，读之令人倍感亲切。

　　后世书信的思慕语相当丰富，不胜枚举，比较常用的如：云天在望，心切依驰。相思之切，与日俱增。望风怀想，时切依依。仰望山斗，向往尤深。风雨晦明，时殷企念。寒灯夜雨，殊切依驰。瘦影当窗，怀人倍切。

　　还有一类思慕语是从回忆上次见面的时间及其思念切入的，如：不睹芝仪，瞬又半载。自违芳仪，荏苒数月。久违大教，想起居佳胜，定符私祈。久疏问候，伏念 宝眷平安，阖府康旺。

　　思慕语十分丰富，读者可以在阅读书信范文时留心摘录，以供自己习用。最好是提高的文学素养，用自己的语言来描述真实的情感。

　　师生之间的称谓

　　学生称呼老师，最普通的是夫子、函丈。以夫子称呼老师可以追溯到孔子，故后世用来作为对老师的通称。函丈一词源于《礼记·曲礼上》：席间函丈。函是容纳的意思，学生与老师讲问，彼此之间应该留有一丈左右的距离，以便尊者有所指画，故可以作为对老师的尊称。

　　学生自称自称生、受业。《诗经》中就有把读书人称为生的，《小雅·常棣》说虽有兄弟，不如友生。《史记·儒林传》：言礼自鲁高堂生。司马贞《索隐：自汉以来，儒者皆号'生'，亦'先生'省字呼之耳。可见西汉以后，生成为读书人的通称。在实际使用上，老师称呼弟子为张生、李生；学生也自称生、小生。

　　业字的本义是木版，古时老师授课，将要讲的篇章写在业上，《礼记·曲礼》说请业则起，意思是说向老师请教问题要起身，因此，学生称老师为业师而自称受业。

　　一般来说，只要同一时期、在同在一学校生活过的老师和学生，就可以有师生的名分。老师如何称呼学生，要看彼此在学问上有无直接的授受关系。如果对方是自己正式的学生，并向他传授过学业，可以称之为弟。这里的弟是弟子的意思，与兄弟之弟无关，古代师生称师弟，学生如若见到老师的这种称呼，千万不要误解。如果彼此虽有师生名分，但没有授过课，则老师一般称学生为兄，例如，胡适曾任北京大学校长，顾颉刚是北大的学生，彼此有师生的情谊，所以，胡适在给顾颉刚的书信中称之为兄；再如大家都熟知的，鲁迅给许广平的第一封信中称广平兄，许广平不解其意，回信表示不敢与鲁迅兄弟相称，其实鲁迅并没有称兄道弟的意思，兄不过是老师对学生辈的最普通的称呼罢了。

　　老师给学生的书信，落款一般只写自己的名字。

　　同学之间的称呼，则可以视进入师门的先后，以学长、学弟、学妹，或者师兄、师弟、师妹相称。书信往还时，也有用比较雅气的叫法，称砚兄之类的。

　　祝愿语及署名敬词

　　两人见面后，即将分别之时，应该互道珍重。这一礼节表现在书信中，就是祝愿语和署名启禀词。

　　由于辈份、性别、职业的差别，祝愿词也有比较严格的区别，比较常用的有：

　　用于父母：恭请福安。 叩请金安。 敬叩禔安。

　　用于长辈：恭请崇安。 敬请福祉。 敬颂颐安。

　　用于师长：敬请教安。 敬请教祺。 敬颂诲安。

　　用于平辈：顺祝时绥。 即问近安。 敬祝春祺。

　　用于同学：即颂文祺。 顺颂台安。 恭候刻安。

　　用于女性：敬颂绣安。 即祝壼安。 恭请懿安。

　　祝愿词的主题，是希望对方幸福、平安。上面列举的祝愿词中，禔、祉、祺等都是福的同义词；绥也是平安的意思。明白于此，就可以视需要选择、搭配使用。

　　需要指出的是，使用祝愿词切不可混淆对方的身份，如绣安、壼安、懿安是专用于女性的祝愿词，如果用到男性身上，就令人忍俊不禁了。此外，祝愿词中的某些字比较古奥，要弄清楚字义之后再使用，例如壼（kun）字的本义是指宫中的道路，后引申为后妃居住的地方，故借用为对女性的尊称。壼字的字形与茶壶的壶字很相像，有人不察于此，将壼安写成壶安，就成笑柄了。

　　旧式书信在落款之后，一般还要根据彼此关系写敬词（或称启禀词），例如：

　　对长辈：叩禀、敬叩、拜上。

　　对平辈：谨启、鞠启、手书。

　　对晚辈：字、示、白、谕。

　　叩是叩首，即磕头，这是礼仪书面化的表现。磕头礼节早已废止，但在书信中也还见使用，不过是借以表达敬意的一种方式罢了，不必过于拘泥字义。